MATÉRIA 10 ‐ BIBLIOLOGIA: A DOUTRINA DA BÍBLIA

I. REVELAÇÃO: É a operação divina que comunica ao homem fatos que a razão
humana é insuficiente para conhecer. É portanto, a operação divina que
comunica a verdade de Deus ao homem (ICo.2:10).
A) Provas da Revelação: O diabo foi o primeiro ser a pôr em dúvida a existência
da revelação: "É assim que Deus disse?" (Gn.3:1). Mas a Bíblia é a Palavra de
Deus. Vejamos alguns argumentos:
1) A Indestrutibilidade da Bíblia: Uma porcentagem muito pequena de livros
sobrevive além de um quarto de século, e uma porcentagem ainda menor dura
um século, e uma porção quase insignificante dura mil anos. A Bíblia, porém, tem
sobrevivido em circunstâncias adversas. Em 303 A.D. o imperador Dioclécio
decretou que todos os exemplares da Bíblia fossem queimados. A Bíblia é hoje
encontrada em mais de mil línguas e ainda é o livro mais lido do mundo.
2) A Natureza da Bíblia:
a) Ela é superior: Ela é superior a qualquer outro livro do mundo. O mundo, com
sua sabedoria e vasto acúmulo de conhecimento nunca foi capaz de produzir um
livro que chegue perto de se comparar a Bíblia.
b) É um livro honesto: Pois revela fatos sobre a corrupção humana, fatos que a
natureza humana teria interesse em acobertar.
c) É um livro harmonioso: Pois embora tenha sido escrito por uns quarenta
autores diferentes, por um período de 1.600 anos, ela revela ser um livro único
que expressa um só sistema doutrinário e um só padrão moral, coerentes e sem
contradições.
3) A Influência da Bíblia: O Alcorão, o Livro dos Mórmons, o Zenda Avesta, os
Clássicos de Confúncio, todos tiveram influência no mundo. Estes, porém,
conduziram a uma idéia apagada de Deus e do pecado, ao ponto de ignorá‐los. A
Bíblia, porém, tem produzido altos resultados em todas as esferas da vida: na
arte, na arquitetura, na literatura, na música, na política, na ciência etc.
4) Argumento da Analogia: Os animais inferiores expressam com suas vozes seus
diferentes sentimentos. Entre os racionais existe uma presença correspondente,
existe comunicação direta de um para o outro, uma revelação de pensamentos e
sentimentos. Conseqüentemente é de se esperar que exista, por analogia da
natureza, uma revelação direta de Deus para com o homem. Sendo o homem
criado à Sua imagem, é natural supor que o Criador sustente relação pessoal com
Suas criaturas racionais.
5) Argumento da Experiência: O homem é incapaz por sua própria força
descobrir que:
a) Precisa ser salvo.
b) Pode ser salvo.
c) Como pode ser salvo.
d) Se há salvação.
Somente a revelação pode desvendar estes mistérios eternos. A experiência do
homem tem demonstrado que a tendência da natureza humana é degenerar‐se
e seu caminho ascendente se sustêm unicamente quando é voltado para cima
em comunicação direta com a revelação de Deus.
6) Argumento da Profecia Cumprida: Muitas profecias a respeito de Cristo se
cumpriram integralmente, sendo que a mais próxima do primeiro advento, foi
pronunciada 165 anos antes de seu cumprimento. As profecias a respeito da
dispersão de Israel também, se cumpriram (Dt.28; Jr.15:4;l6:13; Os.3:4 etc); da
conquista de Samaria e preservação de Judá (Is.7:6‐8; Os.1:6,7; IRs.14:15); do
cativeiro babilônico sobre Judá e Jerusalém (Is.39:6; Jr.25:9‐12); sobre a
destruição final de Samaria (Mq.1:6‐9); sobre a restauração de Jerusalém
(Jr.29:10‐14), etc.
7) Reivindicações da Própria Escritura: A própria Bíblia expressa sua
infalibilidade, reivindicando autoridade. Nenhum outro livro ousa fazê‐lo.
Encontramos essa reivindicação na seguintes expressões: "Disse o Senhor a
Moisés" (Ex.14:1,15,26;16:4;25:1; Lv.1:1;4:1;11:1; Nm.4:1;13:1; Dt.32:48) "O
Senhor é quem fala" (Is.1:2); "Disse o Senhor a Isaías" (Is.7:3); "Assim diz o
Senhor" (Is.43:1). Outras expressões semelhantes são encontradas: "Palavra que
veio a Jeremias da parte do Senhor" (Jr.11:1); "Veio expressamente a Palavra do
Senhor a Ezequiel" (Ez.1:3); "Palavra do Senhor que foi dirigida a Oséias"
(Os.1:1); "Palavra do Senhor que foi dirigida a Joel" (Jl.1:1), etc. Expressões como
estas são encontradas mais de 3.800 vezes no Velho Testamento. Portanto o A.T.
afirma ser a revelação de Deus, e essa mesma reivindicação faz o Novo
Testamento (ICo.14:37; ITs.2:13; IJo.5:10; IIPe.3:2).
B) Natureza da Revelação: Deus se revelou de sete modos:
1) Através da Natureza: (Sl.19:1‐6; Rm.l:19‐23).
2) Através da Providência: A providência é a execução do programa de Deus das
dispensações em todos os seus detalhes (Gn.48:15;50:20; Rm.8:28; Sm.57:2;
Jr.30:11; Is.54:17).
3) Através da Preservação: (Cl.1:17; Hb.1:3; At.17:25,28).
4) Através de Milagres: (Ex.4:1‐9).
5) Através da Comunicação Direta: (Nm.12:8; Dt.34:10).
6) Através da Encarnação: (Hb.1:1; Jo.8:26;15:15).
7) Através das Escrituras: A Bíblia é a revelação escrita de Deus e, como tal,
abrange importantes aspectos:
a) Ela é variada: Variada em seus temas, pois abrange aquilo que é doutrinário ,
devocional, histórico, profético e prático.
b) Ela é parcial: (Dt.29:29).
c) Ela é completa: Naquilo que já foi revelado (Cl.2:9,10);
d) Ela é progressiva: (Mc.4:28).
e) Ela é definitiva: (Jd.3).
II. INSPIRAÇÃO: É a operação divina que influenciou os escritores bíblicos,
capacitando‐os a receber a mensagem divina, e que os moveu a transcrevê‐la
com exatidão, impedindo‐os de cometerem erros e omissões, de modo que ela
recebeu autoridade divina e infalível, garantindo a exata transferência da
verdade revelada de Deus para a linguagem humana inteligível (ICo.10:13;
IITm.3:16; IIPe.1:20,21).
A) Autoria Dual: Com este termo indicamos dois fatos:
1) Autoria Divina: Do lado divino as Escrituras são a Palavra de Deus no sentido
de que se originaram nEle e são a expressão de Sua mente. Em IITm.3:16
encontramos a referência a Deus: "Toda Escritura é divinamente inspirada"
(theopneustos = soprada ou expirada por Deus) . A referência aqui é ao escrito.
2) Autoria Humana: Do lado humano certos homens foram escolhidos por Deus
para a responsabilidade de receber a Palavra e passá‐la para a forma escrita. Em
IIPe.1:21 encontramos a referência aos homens: "Homens santos de Deus
falaram movidos pelo Espírito Santo" (pherô = movidos ou conduzidos). A
referência aqui é ao escritor.
B) Inspiração ou Expiração? A palavra inspiração vem do latim, e significa respirar
para dentro. Ela é usada pela ARC. (Almeida Revista e Corrigida) somente duas
vezes no N.T. (IITm.3:16; IIPe.1:21). Este vocábulo, embora consagrado pelo uso,
e, portanto, pela teologia, não é um termo adequado, pois pode parecer que
Deus tenha soprado alguma espécie de vida divina em palavras humanas. Em
IITm.3:16 encontramos o vocábulo grego theopneustos que significa soprado por
Deus. Portanto podemos afirmar que toda a Escritura é soprada ou expirada por
Deus, e não inspirada como expressa a ARC. As Escrituras são o próprio sopro de
Deus, é o próprio Deus falando (IISm.23:2). Em IIPe.1:21 este vocábulo se torna
mais inadequado ainda, pois a tradução da ARC. transmite a idéia de que os
homens santos foram inspirados pelo Espírito Santo. O fato é que o homem não
é inspirado, mas a Palavra de Deus é que é expirada (Compare Jó.32:8; 33:4; com
Ez.36:27; 37:9). A ARA. (Almeida Revista e Atualizada), porém, apesar de utilizar
o termo inspiração em IITm.3:16, usa, com acerto, o verbo mover em IIPe.1:21,
como tradução do vocábulo grego pherô, que significa exatamente mover ou
conduzir.
Considerada esta ressalva, não devemos pender para o extremo, excluindo a
autoria humana da compilação das Escrituras. Ela própria reconhece a autoria
dual no registro bíblico. Em Mt.15:4 está escrito que Deus ordenou enquanto
que em Mc.7:10 diz que foi Moisés quem ordenou. E muitas outras passagens há
semelhantes a esta (Compare Sl.110:1 com Mc.12:36; Ex.3:6,15 com Mt.22:31;
Lc.20:37 com Mc.12:26; Is.6:9,10; At.28:25 com Jo.12:39‐41; Mt.1:22;2:15;
At.l:16;4:25; Hb.3:7‐11; Hb.9:8;10:15) Deus opera de modo misterioso usando e
não anulando a vontade humana, sem que o homem perceba que está sendo
divinamente conduzido, sendo que neste fenômeno, o homem faz pleno uso de
sua liberdade (Pv.16:1;19:21; Sl.33:15;105:25; Ap.17:17). Desse mesmo modo
Deus também usa Satanás (Compare ICr.21:1 com IISm.24:1; IRs.22:20‐23), mas
não retira a responsabilidade do homem (At.5:3,4), como também o faz na obra
da salvação (Dt.30:19; Sl.65:4; Jo.6:44).
C) O Termo Logos: Este termo grego foi utilizado no N.T. cerca de 200 vezes para
indicar a Palavra de Deus Escrita, e 7 vezes para indicar o Filho de Deus
(Jo.1:1,14; IJo.1:1;5:7; Ap.19:13). Eles são para Deus o que a expressão é para o
pensamento e o que a fala é para a razão, portanto o Logos de Deus é a
expressão de Deus, quer seja na forma escrita ou viva (Compare Jo.14:6 com
Jo.17:17).
1) Cristo é a Palavra Viva: Cristo é o Logos, isto é, a fala, a expressão de Deus.
2) A Bíblia é a Palavra Escrita: A Bíblia também é o Logos de Deus, e assim como
em Cristo há dois elementos (duas naturezas), divino e humano, igualmente na
Palavra de Deus estes dois elementos aparecem unidos sobrenaturalmente.
D) Provas da Inspiração: Somos acusados de provar a inspiração pela Bíblia e de
provar a verdade da Bíblia pela inspiração, e, assim, de argumentar num círculo
vicioso. Mas o processo parte de uma prova que todos aceitam: a evidência. Esta,
primeiro prova a veracidade ou credibilidade da testemunha, e então aceita o
seu testemunho. A veracidade das Escrituras é estabelecida de vários modos, e,
tendo constatado a sua veracidade, ou a validade do seu testemunho, bem
podemos aceitar o que elas dizem de si mesmas. As Escrituras afirmam que são
inspiradas, e elas ou devem ser cridas neste particular ou rejeitadas em tudo
mais.
1) O A.T. afirma sua Inspiração: (Dt.4:2,5; IISm.23:2; Is.1:10; Jr.1:2,9; Ez.3:1,4;
Os.1:1; Jl.l:1; Am.1:3;3:1; Ob.1:1; Mq.1:1).
2) O N.T. afirma sua Inspiração: (Mt.10:19; Jo.14:26;15:26,27; Jo.16:13;
At.2:33;15:28; ITs.1:5; ICo.2:13; IICo.13:3; IIPe.3:16; ITs.2:13; ICo.14:37).
3) O N.T. afirma a Inspiração do A.T.: (Lc.1:70; At.4:25; Hb.1:1, IItm.3:16;
IPe.1:11; IIPe.1:21).
4) A Bíblia faz declarações científicas descobertas posteriormente: (Jó.26:7;
Sl.135:7; Ec.1:7; Is.40:22).
E) Teorias da Inspiração: Podemos ter revelação sem inspiração (Ap.10:3,4), e
podemos ter inspiração sem revelação, como quando os escritores registram o
que viram com seus próprios olhos e descobriram pela pesquisa (IJo.1:1‐4;
Lc.1:1‐4). Aqui nós temos a forma e o resultado da inspiração. A forma é o
método que Deus empregou na inspiração, enquanto que o resultado indica a
conseqüência da inspiração. Portanto, as chamadas teorias da intuição, da
iluminação, a dinâmica e a do ditado, todas descrevem a forma de inspiração,
enquanto que a teoria verbal plenária indica o resultado.
1) Teoria da Inspiração Dinâmica: Afirma que Deus forneceu a capacidade
necessária para a confiável transmissão da verdade que os escritores das
Escrituras receberam ordem de comunicar. Isto os tornou infalíveis em questões
de fé e prática, mas não nas coisas que não são de natureza imediatamente
religiosa, isto é, a inspiração atinge apenas os ensinamentos e preceitos
doutrinários, as verdades desconhecidas dos autores humanos. Esta teoria tem
muitas falhas: Ela não explica como os escritores bíblicos poderiam mesclar seus
conhecimentos sobrenaturais ao registrarem uma sentença, e serem rebaixados
a um nível inferior ao relatarem um fato de modo natural. Ela não fornece a
psicologia daquele estado de espírito que deveria envolver os escritores bíblicos
ao se pronunciarem infalivelmente sobre matérias de doutrina, enquanto se
desviam a respeito dos fatos mais simples da história. Ela não analisa a relação
existente entre as mentes divina e humana, que produz tais resultados. Ela não
distingue entre coisas que são essenciais à fé e à pratica e àquelas que não são.
Erasmo, Grotius, Baxter, Paley, Doellinger e Strong compartilham desta teoria.
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2) Teoria do Ditado ou Mecânica: Afirma que os escritores bíblicos foram meros
instrumentos (amanuenses), não seres cujas personalidades foram preservadas.
Se Deus tivesse ditado as Escrituras, o seu estilo seria uniforme. Teria a dicção e
o vocabulário do divino Autor, livre das idiossincrasias dos homens (Rm.9:1‐3;
IIPe.3:15,16). Na verdade o autor humano recebeu plena liberdade de ação para
a sua autoria, escrevendo com seus próprios sentimentos, estilo e vocabulário,
mas garantiu a exatidão da mensagem suprema com tanta perfeição como se ela
tivesse sido ditada por Deus. Não há nenhuma insinuação de que Deus tenha
ditado qualquer mensagem a um homem além daquela que Moisés transcreveu
no monte santo, pois Deus usa e não anula as suas vontades. Esta teoria,
portanto, enfatiza sobremaneira a autoria divina ao ponto de excluir a autoria
humana.
3) Teoria da Inspiração Natural ou Intuição: Afirma que a inspiração é
simplesmente um discernimento superior das verdades moral e religiosa por
parte do homem natural. Assim como tem havido artistas, músicos e poetas
excepcionais, que produziram obras de arte que nunca foram superadas,
também em relação as Escrituras houve homens excepcionais com visão
espiritual que, por causa de seus dons naturais, foram capazes de escrever as
Escrituras. Esta é a noção mais baixa de inspiração, pois enfatiza a autoria
humana a ponto de excluir a autoria divina. Esta teoria foi defendida pelos
pelagianos e unitarianos.
4) Teoria da Inspiração Mística ou Iluminação: Afirma que inspiração é
simplesmente uma intensificação e elevação das percepções religiosas do crente.
Cada crente tem sua iluminação até certo ponto, mas alguns tem mais do que
outros. Se esta teoria fosse verdadeira, qualquer cristão em qualquer tempo,
através da energia divina especial, poderia escrever as Escrituras. Schleiermacher
foi quem disseminou esta teoria. Para ele inspiração é "um despertamento e
excitamento da consciência religiosa, diferente em grau e não em espécie da
inspiração piedosa ou sentimentos intuitivos dos homens santos". Lutero,
Neander, Tholuck, Cremer, F.W.Robertson, J.F.Clarke e G.T.Ladd defendiam esta
teoria, segundo Strong.
5) Inspiração dos Conceitos e não das Palavras: Esta teoria pressupõe
pensamentos à parte das palavras, através da qual Deus teria transmitido idéias
mas deixou o autor humano livre para expressá‐las em sua própria linguagem.
Mas idéias não são transferíveis por nenhum outro modo além das palavras. Esta
teoria ignora a importância das palavras em qualquer mensagem. Muitas
passagens bíblicas dependem de uma das palavras usadas para a sua força e
valor. O estudo exegético das Escrituras nas línguas originais é um estudo de
palavras, para que o conceito possa ser alcançado através das palavras, e não
para que palavras sem importância representem um conceito. A Bíblia sempre
enfatiza suas palavras e não um simples conceito (ICo.2:13; Jo.6:63;17:8; Ex.20:1;
Gl.3:16).
6) Graus de Inspiração: Afirma que há inspiração em três graus. Sugestão,
direção, elevação, superintendência, orientação e revelação direta, são palavras
usadas para classificar estes graus. Esta teoria alega que algumas partes da Bíblia
são mais inspiradas do que outras. Embora ela reconheça as duas autorias, dá
margem a especulação fantasiosa.
7) Inspiração Verbal Plenária: É o poder inexplicado do Espírito Santo agindo
sobre os escritores das Sagradas Escrituras, para orientá‐los (conduzi‐los) na
transcrição do registro bíblico, quer seja através de observações pessoais, fontes
orais ou verbais, ou através de revelação divina direta, preservando‐os de erros e
omissões, abrangendo as palavras em gênero, número, tempo, modo e voz,
preservando, desse modo, a inerrância das Escrituras, e dando à ela autoridade
divina.
a) Observação Pessoal: (IJo.1:1‐4).
b) Fonte Oral: (Lc.l:1‐4).
c) Fonte Verbal: (At.17:18; Tt.1:12; Hb.1:1).
d) Revelação Divina Direta: ( Ap.1:1‐ll; Gl.1:12).
e) Gênero: (Gn.3:15).
f) Número: (Gl.3:16).
g) Tempo: (Ef.4:30; Cl.3:13).
h) Modo: (Ef.4:30; Cl.3:13).
i) Voz: (Ef.5:18)
j) Explicação dos itens e,f,g,h,i: A inspiração verbal plenária fica assim
estabelecida. Em Gn.3:15 o pronome hebraico está no gênero masculino, pois se
refere exclusivamente a Cristo (Ele te ferirá a cabeça...). Em Gl.3:16 Paulo faz
citação de um substantivo hebraico que está no singular, fazendo, também,
referência exclusiva a Cristo. Em Ef.4:30 e Cl.3:13 o verbo perdoar encontra‐se,
no grego, no modo particípio e no tempo presente, o que significa que o perdão
judicial de Deus realizado no passado, quando aceitamos a Cristo, estende‐se por
toda a nossa vida, abrangendo o perdão dos pecados do passado, do presente, e
do futuro (IJo.1:9 trata do perdão do pecado doméstico e não do judicial). Jesus
Cristo reconheceu a inspiração verbal plenária quando declarou que nem um til
(a menor letra do alfabeto hebraico) seria omitido da lei(Mt.5:18 e Lc.16:l7).
C) O Termo Logos ‐ Este termo grego foi utilizado no N.T. cerca de 200 vezes
para indicar a Palavra de Deus Escrita, e 7 vezes para indicar o Filho de Deus
(Jo.1:1,14; IJo.1:1;5:7; Ap.19:13). Eles são para Deus o que a expressão é para o
pensamento e o que a fala é para a razão, portanto o Logos de Deus é a
expressão de Deus, quer seja na forma escrita ou viva (Compare Jo.14:6 com
Jo.17:17).
1) Cristo é a Palavra Viva: Cristo é o Logos, isto é, a fala, a expressão de Deus.
2) A Bíblia é a Palavra Escrita: A Bíblia também é o Logos de Deus, e assim como
em Cristo há dois elementos (duas naturezas), divino e humano, igualmente na
Palavra de Deus estes dois elementos aparecem unidos sobrenaturalmente.
III. ILUMINAÇÃO: É a influência ou ministério do Espírito Santo que capacita
todos os que estão num relacionamento correto com Deus para entender as
Escrituras (I Cor.2:12; Lc.24:32,45; IJo.2:27).
A iluminação não inclui a responsabilidade de acrescentar algo às Escrituras
(revelação) e nem inclui uma transmissão infalível na linguagem (inspiração)
daquele que o Espírito Santo ensina.
A iluminação é diferenciada da revelação e da inspiração no fato de ser
prometida a todos os crentes, pois não depende de escolha soberana, mas de
ajustamento pessoal ao Espírito Santo. Além disso a iluminação admite graus
podendo aumentar ou diminuir (Ef.1:16‐18; 4:23; Cl.1:9).
A iluminação não se limita a questões comuns, mas pode atingir as coisas
profundas de Deus (ICo.2:10) porque o Mestre Divino está no coração do crente
e, portanto, ele não houve uma voz falando de fora e em determinados
momentos, mas a mente e o coração são sobrenaturalmente despertados de
dentro (ICo.2:16). Este despertamento do Espírito pode ser prejudicado pelo
pecado, pois é dito que o cristão que é espiritual discerne todas as coisas
(ICo.2:15), ao passo que aquele que é carnal não pode receber as verdades mais
profundas de Deus que são comparadas ao alimento sólido (ICo.2:15;3:1‐3;
Hb.5:12‐14).
A iluminação, a inspiração e a revelação estão estritamente ligadas, porém
podem ser independentes, pois há inspiração sem revelação (Lc.1:1‐3; IJo.1:1‐4);
inspiração com revelação (Ap.1:1‐11); inspiração sem iluminação (IPe.1:10‐12);
iluminação sem inspiração (Ef.1:18) e sem revelação (ICo.2:12; Jd.3); revelação
sem iluminação (IPe.1:10‐12) e sem inspiração (Ap.10:3,4; Ex.20:1‐22). E’ digno
de nota que encontramos estes três ministérios do Espírito Santo mencionados
em uma só passagem (ICo.2:9‐13); a revelação no versículo 10; a iluminação no
versículo 12 e a inspiração no versículo 13.
IV. AUTORIDADE: Dizemos que a bíblia é um livro que tem autoridade porque ela
tem influência, prestígio e credibilidade (quanto a pureza na transcrição ou
tradução), por isso deve ser obedecida porque procede de fonte infalível e
autorizada.
A autoridade está vinculada a inspiração, canonicidade e credibilidade, sem os
quais a autoridade da Bíblia não se estabeleceria. Assim, por ser inspirado,
determinado trecho bíblico possui autoridade; por ser canônico, determinado
livro bíblico possui autoridade, e por ter credibilidade, determinadas
informações bíblicas possuem autoridade, sejam históricas, geográficas ou
científicas.
Entretanto, nem tudo aquilo que é inspirado é autorizado, pois a autoridade de
um livro trata de sua procedência, de sua autoria, e, portanto, de sua veracidade.
Deus é o Autor da Bíblia, e como tal ela possui autoridade, mas nem tudo que
está registrado na Bíblia procedeu da boca de Deus. Por exemplo, o que Satanás
disse para Eva foi registrado por inspiração, mas não é a verdade (Gn.3:4,5); o
conselho que Pedro deu a Cristo (Mt.16:22); as acusações que Elifaz fez contra Jó
(Jó.22:5‐11), etc. Nenhuma dessas declarações representam o pensamento de
Deus ou procedem dEle (procedem apenas por inspiração), e por isso não têm
autoridade. Um texto também perde sua autoridade quando é retirado de seu
contexto e lhe é atribuído um significado totalmente diferente daquele que tem
quando inserido no contexto. As palavras ainda são inspiradas, mas o novo
significado não tem autoridade.
VI. INERRÂNCIA OU INFALIBILIDADE: Inerrância significa que a verdade é
transmitida em palavras que, entendidas no sentido em que foram empregadas,
entendidas no sentido que realmente se destinavam a ter, não expressam erro
algum.
A inspiração garante a inerrância da Bíblia. Inerrância não significa que os
escritores não tinham faltas na vida, mas que foram preservados de erros os seus
ensinos. Eles podem ter tido concepções errôneas acerca de muitas coisas, mas
não as ensinaram; por exemplo, quanto à terra, às estrelas, às leis naturais, à
geografia, à vida política e social etc.
Também não significa que não se possa interpretar erroneamente o texto ou que
ele não possa ser mal compreendido.
A inerrância não nega a flexibilidade da linguagem como veículo de
comunicação. É muitas vezes difícil transmitir com exatidão um pensamento por
causa desta flexibilidade de linguagem ou por causa de possível variação no
sentido das palavras.
A Bíblia vem de Deus. Será que Deus nos deu um livro de instrução religiosa
repleto de erros? Se ele possui erros sob a forma de uma pretensa revelação,
perpetua os erros e as trevas que professa remover. Pode‐se admitir que um
Deus Santo adicione a sanção do seu nome a algo que não seja a expressão exata
da verdade?.
Diz‐se que a Bíblia é parcialmente verdadeira e parcialmente falsa. Se é
parcialmente falsa, como se explica que Deus tenha posto o seu selo sobre toda
ela? Se ela é parcialmente verdadeira e parcialmente falsa, então a vida e a
morte estão a depender de um processo de separação entre o certo e o errado,
que o homem não pode realizar.
Cristo declara que a incredulidade é ofensa digna de castigo. Isto implica na
veracidade daquilo que tem de ser crido, porque Deus não pode castigar o
homem por descrer no que não é verdadeiro (Sl.119:140,142; Mt.5:18; Jo.10:35;
Jo.17:17). Aqueles que negam a infalibilidade da Bíblia, geralmente estão prontos
a confiar na falibilidade de suas próprias opiniões. Como exemplo de opinião
falível encontramos aqueles que atribuem erro à passagem de IRs.7:23 onde
lemos que o mar de fundição tinha dez côvados de diâmetro de uma borda até a
outra, ao passo que um cordão de trinta côvados o cingia em redor. Sendo assim,
tem‐se dito que a Bíblia faz o valor do Pi ser 3 em vez de 3,1416. Mas uma vez
que não sabemos se a linha em redor era na extremidade da borda ou debaixo
da mesma, como parece sugerir o versículo seguinte (v.24) não podemos chegar
a uma conclusão definitiva, e devemos ser cautelosos ao atribuir erro ao escritor.
Outro exemplo utilizado para contrariar a inerrância da Bíblia, encontra‐se em
ICo.10:8 onde lemos que 23.000 homens morreram no deserto, enquanto que
Nm.25:9 diz que morreram 24.000. Acontece que em Números nós temos o
número total dos mortos, ao passo que em I aos Coríntios nós temos o número
parcial que somado ao restante dos homens relacionados nos versículos 9 e 10,
deverá contabilizar o total de 24.000.
A inerrância não abrange as cópias dos manuscritos, mas atinge somente os
autógrafos, isto é, os originais. Desse modo encontramos os seguintes tipos de
erros nos manuscritos:
A) Erros Involuntários: Cometidos pelos escribas do N.T. devido a sua falta ou
defeito de visão, defeitos de audição ou falhas mentais.
1) Falhas de Visão: Em Rm.6:5 muitos manuscritos (MSS) tem ama (juntos), mas
há alguns que trazem alla (porém). Os dois lambdas juntos deram ao copista a
idéia de um mi. Em At.15:40 onde há eplexamenoc (tendo escolhido) aparece no
Códice Beza epdexamenoc (tendo recebido) onde o lambda maiúsculo é
confundido com um delta maiúsculo.
Há também confusão de sílabas, como é o caso de ITm.3:16 onde o manuscrito D
traz homologoumen ôs (nós confessamos que) em vez de homologoumenôs
(sem dúvida).
O erro visual chamado parablopse (um olhar ao lado) é facilitado pelo
homoioteleuton, que é o final igual de duas linhas, levando o escriba a saltar uma
delas, ou pelo homoioarchon, que são duas linhas com o mesmo início.
O Códice Vaticano, em Jo.17:15, não contém as palavras entre parênteses: "Não
rogo que os tires do (mundo, mas que os guardes do) maligno". Consultando o
N.T. grego veremos que as duas linhas terminavam de maneira idêntica, em
autos ek tou, no manuscrito que o escriba de B copiava.
Lc.18:39 não aparece nos manuscritos 33, 57, 103 e b, devido a um final de frase
igual na sentença anterior no manuscrito do qual eles se derivam.
O Códice Laudiano tem um exemplo no versículo 4 do Capítulo 2 do livro de Atos:
"Et repleti sunt et repleti sunt omnes spiritu sancto", sendo este em caso de
adição, chamado ditografia, que é a repetição de uma letra, sílaba ou palavras.
2) Falhas de Audição: Era costume muitos escribas se reunirem numa sala
enquanto um leitor lhes ditava o texto sagrado. Desse modo o ouvido traía o
escriba até mesmo quando o copista solitário ditava a si próprio. Em Rm.5:1
encontramos um destes casos, onde as variantes echômen e echomen foram
confundidas. IPe.2:3 também apresenta um caso semelhante com as variantes
cristos (Cristo) e crestos (gentil), esta última encontrada nos manuscritos K e L.
No grego coinê as vogais e ditongos pronunciavam‐se de modo igual dentro das
respectivas classes. É o caso de ICo.15:54 onde o termo nikos (vitória), foi
confundido por neikos (conflito), sendo que aparece em P46 e B como "tragada
foi a morte no conflito".
Em Ap.15:6 onde se lê "vestidos de linho puro" a palavra grega linon é
substituída por lithon nos manuscritos A e C "vestidos de pedra pura". Desse
modo uma só letra que o ouvido menos apurado não entendeu direito e que
produziu completa mudança de sentido, torna‐se erro grosseiro e hilariante.
3) Falhas da Mente: Quando a mente do escriba o traía, chegava a cometer erros
que variavam desde a substituição de sinônimos, como o caso da preposição ek
por apo, até a transposição de letras dentro de uma palavra, como o caso de
Jo.5:39, onde Jesus disse "porque elas dão testemunho de mim" (ai marturousai)
e o escriba do manuscrito D escreveu "porque elas pecam a respeito de mim"
(hamartanousai).
B) Erros Intencionais: Erros que não se originaram de negligência ou distração
dos escribas, mas antes de suspeita de alteração, principalmente doutrinária.
1) Harmonização: Ao copiar os sinópticos, o escriba era levado a harmonizar
passagens paralelas. E’ o caso de Mt.12:13 onde se lê "...estende a tua mão. E ele
estendeu; e ela foi restaurada como a outra". Em alguns manuscritos de Marcos
o texto pára em "restaurada", sendo que em outros o escriba acrescentou as
palavras "como a outra" para harmonizá‐lo com Mateus.
Outro tipo de harmonização ocorre quando os escribas faziam o texto do N.T.
conformar‐se com o A.T. Por exemplo, em Mc.1:1 os escribas do W e Bizantinos
mudaram "no profeta Isaias" para "nos profetas" porque verificaram que a
citação não é só de Isaias.
2) Correções Doutrinárias: Certo escriba, copiando Mt.24:36 omitiu as palavras
"nem o Filho", pois o escriba sabia que Jesus era onisciente, e deduziu que
alguém havia cometido erro (Alefe, W, Bizantino).
Os manuscritos da Velha Latina e da Versão Gótica apresentam como acréscimo,
em Lc.1:3, a frase "e ao Espírito Santo" como "empréstimo" de At.15:28.
3) Correções Exegéticas: Passagens de difícil interpretação eram alvo dos
escribas que tentavam completar o seu sentido através de interpolação e
supressões.
Um caso de interpolação encontra‐se em Mt.26:15 onde as palavras "trinta
moedas de prata" foram alteradas para "trinta estateres" nos MSS D, a e b, afim
de definir o tipo de moeda mencionada. Mais tarde outros escribas (dos
manuscritos 1, 209 e h) que conheciam os dois textos, juntaram‐no produzindo a
frase "trinta estateres de prata".
4) Acréscimos Naturais ou de Notas Marginais: Determinado leitor do Códice
1518 anotou nas margens de Tg.1:5 a expressão êgeumatikês kai ouk
anthrôpines (espiritual e não humana). Quando este Códice foi copiado, o escriba
do manuscritos 603 incluiu esta expressão no texto: "Se alguém de vós tem falta
de sabedoria espiritual e não humana, peça‐a a Deus...".
XI. INTERPRETAÇÃO: É a elucidação ou explicação do sentido das palavras ou
frases de um texto, para torná‐los compreensivos.
A ciência da interpretação é designada hermenêutica, e, em razão de sua
abrangência, requer um estudo especial separado da Bibliologia.